LA
CONVOITISE
C'est l'une des stipulations les plus longues,
et des plus explicites. Et pourtant son contenu paraît prêter
à de fausses interprétations. Après les notes exégétiques
nous verrons le sens de ce 10e commandement.
- Note exégétique
lo'tachemod : qal impf 2e personne
masculin singulier de chamad qui signifie : désirer, convoiter,
se plaire à quelque chose.
Ce mot à donner les substantif chèmèd
qui est un masculin singulier et qui signifie : agrément, beauté.
Ez 23 : 6.
chèmedah : féminin singulier
: Désir, joie, délice. Jr 3 : 19, et le mot chamoudot
souvent au féminin pluriel, désigne l'état de ce
qui est agréable, précieux, délicat, Dn 9 : 23.
Les mots concernés par la convoitise sont :
- béth : c'est l'état construit féminin
singulier de bayit qui signifie maison, famille, clan. En Israël,
la bayit regroupe des gens de plusieurs générations
unis entre eux par le lien de sang ou par des amphictyonies.
- 'eshèt : féminin singulier ; état construit
de 'ishah qui signifie : femme, femelle, même épouse.
- 'abedou : substantif masculin singulier de ''èvèd
qui signifie serviteur, esclave, plus suffixe nominal 3e
personne masculin singulier. La racine verbale de ce mot est : 'avad
qui signifie : travailler, servir, forcer à travailler.
L'évèd, est toute personne au
service d'une autre. Du garçon payé pour sont travail
à l'esclave acheté
- 'amato : nom féminin pluriel, état construit
de 'amah : absolu singulier qui signifie : servante ; certains
le traduisent par esclave aussi.
- Shoro : féminin singulier, état construit de
shor ; c'est une singulier collectif qui désigne le
plus souvent une pièce de gros bétail.
On voit bien le suffixe nominal de la 3e
personne masculin singulier. Le mot shor désigne aussi
: bœuf, taureau.
- chamor nom masculin singulier, à l'état construit
dans le texte. Signifie et chamorah signifie ânesse.
- Ne convoite pas la maison de ton prochain.
Rabast dit : tu ne convoiteras pas les biens
de ton prochain.
- Maillot écrit :"Tu ne loucheras pas vers la maison de
ton prochain".
Le mot convoiter montre que cette stipulation est celle
qui donne le plus une place à la personne humaine dans sa relation
la plus cachée avec le créateur
En effet, tous les neuf premiers commandements
peuvent se traduire dans les actes concrets soit par la parole, doit
par l'action. La convoitise quant à elle se conçoit dans
le cœur de l'homme et tant qu'elle n'est pas expérimentée,
elle reste un secret entre l'individu et Dieu qui sonde les cœurs.
Or, le désir qui est l'étape suivante
après la convoitise, est souvent présenté comme
l'effort d'expropriation de ce que le cœur veut. C'est seulement à
cette étape-là que la convoitise peut rejoindre le vol.
Le Deutéronome fait une différence
entre la convoitise qu'on peut porter sur une femme d'autrui et le désir
sur les biens d'autrui.
Pourquoi cette différence dans les deux
versions ?
Plusieurs hypothèses sont émises
:
- Dans l'esprit de l'Exode, le statut de la femme était encore
proche de l'idée généralement admise qui mettait
la femme au rang des choses : meubles et immeubles qui appartenaient
à l'homme. Ainsi on peut la convoiter comme on peut le faire
du serviteur, de la servante, des animaux et autres biens du prochain.
La femme était un bien parmi tant d'autres choses. C'est d'ailleurs
cette situation qui fait dire à de vaux que "son mari peut
la répudier, mais elle ne peut demander le divorce, elle reste
une perpétuelle mineure"
- D'autres considèrent qu'il ne faut pas prendre la femme comme
une chose appartenant à la famille, mais dans la maison, elle
est la première personne qui vient en tête
Ainsi la femme ne serait pas mise au rang des objets.
- Le Deutéronome fait cette différence dans sa formulation.
Pour lui, il est interdit de convoiter la femme du prochain ; par
contre c'est le mot désirer ('avah) qui est employé
pour les objets. Ce dernier mot est moins fort que chamad qui est
un verbe qui marque le désir intense foire coupable.
Ainsi, le Deutéronome constate que le désir
porté sur la femme d'autrui doit être considéré
comme plus fort que celui qu'on peut avoir vis-à-vis d'un objet.
Au regard de ses différences, nous pourrons
dire que la convoitise dans l'Exode est un fort sentiment de possession
d'une chose qui ne peut être partagée.
2-Sens du 10e commandement
Ce 10e commandement qui peut être
considéré comme une loi qui s'adresse à la personne
intérieure, met l'homme en face de son Dieu. On peut se cacher
devant les hommes, mais tout est à découvert devant Dieu
: l'intérieur et l'extérieur de l'homme. Dans la tentative
de chercher à être comme l'autre ou à le dépasser,
l'homme refuse d'être ce qu'il est- et s'oppose ainsi à
son créateur. La convoitise devient le moyen par le quel l'homme
intérieur montre à son créateur que le sort qui
lui est fait n'est pas aussi bon qui est fait à de l'autre. Il
démontre par là-même que ce qui appartient à
autrui, peut lui appartenir aussi. Ce genre de raisonnement relève
de l'esprit de cupidité.
Dans la tentative de chercher à être
comme l'autre ou à le dépasser, l'homme refuse d'être
ce qu'il est et s'oppose ainsi à son créateur. La convoitise
devient le moyen par lequel l'homme intérieur montre à
son créateur que le sort qui lui est fait n'est pas aussi bon
qui est fait à de l'autre. Il démontre par là-même
que ce qui appartient à autrui, peut lui appartenir aussi. Ce
genre de raisonnement relève de l'esprit de cupidité.
La convoitise peut prendre forme et pousser au
vol ou à tous les moyens pouvant amener la personne à
atteindre ses fins. La convoitise engendre toutes sortes de mécanismes
qui amènent au but : cupidité ; complot ; meurtre etc.
La convoitise ne concerne pas seulement le sexe,
mais tout ce qui appartient à autrui.
Ce 10e commandement est celui qui invite
l'homme à être satisfait de son sort et à cesser
de se considérer comme un petit dieu, selon que le serpent, l'a
suggéré à Adam et Eve dans le jardin d'Eden.
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