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Campagne Semaines Pascales 2002

Pour une société sans violence, combattons le tribalisme et la corruption

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L'Islam face à la Violence après le 11 septembre 2001

Conférence donnée par l'Imam El Hadj Abdoulaye Loumgam,

Bafoussam, le 4 avril 2002

De part le nom de Dieu, le Clément, le Miséricordieux et Tout Compatissant. Puisse-t-il bénir le Prophète Mohamed (paix sur lui) Messager de Dieu, Chef de la UMMA Islamique et sceau de la prophétie, Paix sur sa famille et ses fidèles compagnons.

 Jamais notion n'aura fait couler autant d'encre et de salive que celle de violence dans notre société en proie aux mutations considérables et pluriformes que nous connaissons tous ou que nous semblons connaître. Cette surenchère langagière affecte toutes les couches et des individus de toutes les conditions : politique, social, éthique, sociologique et religieux de tous bords inquiets de la dérive mentale. D'où justement l'intitulé de notre thème de méditation du jour qui est : L'ISLAM FACE A LA VIOLENCE APRES LE 11 SEPTEMBRE 2001.

Enfoncer des portes banalisées d'un sujet galvaudé, avili, à force de spéculations et de surenchère doublée d'un tapage médiatique exacerbé, à la limite déformant les données et orientant les observateurs vers une guerre qui ne dit pas son nom contre l'Islam ? Certes non ! Car les fondements même de la société sont menacés, au demeurant notre raison même d'exister. Qui plus est, la répétition nous le savons, est mère tant de la maîtrise que de l'apprentissage. Pour l'intelligibilité du phénomène, nous commencerons par définir le concept "Violence", nous tenterons ensuite de faire l'étiologie (étude des causes) et au regard de cette dernière, nous essayerons de restituer le visage de l'Islam après les événements du 11 septembre 2001 et nous nous situerons dans une perspective remédiale.

Violence : Les dictionnaires parlent de la violence comme "force brutale pour soumettre quelqu'un" (Petit Robert 1992), d'une "contrainte illégitime, physique ou morale" (Hachette 1999).

Il s'agit aussi avant tout d'une atteinte à autrui dans son intégrité physique ou morale, ses possessions ou sa participation symbolique et culturelle.

Elle s'exerce à des degrés variables. Elle peut être directe ou indirecte. On peut tuer de sa main ou donner l'ordre de bombarder. Elle peut se faire de manière massée ou distribuée : on peut blesser, contraindre, menacer, tuer d'un coup ou laisser mourir à petit feu.

Le terrorisme étant d'actualité, il est normal de savoir ce que veut dire ce terme.

Terrorisme : Le dictionnaire encyclopédique Larousse édition 1999 explique le terrorisme comme l'ensemble d'actes de violence commis par une organisation pour créer un climat d'insécurité, il s'agit d'une forme particulière de violence (réelle ou symbolique) exercée de manière systématique, stratégiquement réfléchie dans un but politique.

Dans sa forme la plus courante, le terrorisme est un moyen de pression permettant d'imposer une contrainte sur l'action des gouvernements ou des institutions qu'il vise.

Dans sa forme extrême, le terrorisme peut aller jusqu'à la remise en question de l'ordre politique et social existant, ou même jusqu'à la révolution.

Lorsqu'il est pratiqué par des groupes non gouvernementaux, des unités secrètes ou illégales, le terrorisme constitue le plus souvent un phénomène souvent transfrontalier.

En effet, s'il vient à être utiliser par un Etat, il se caractérise par l'instauration d'un régime de violence contre les citoyens, des groupes de citoyens ou des groupes communautaires.

L'explication du support de notre thème nous amène à la problématique suivante : Comment les événements du 11 septembre 2001 ont-ils conduit certains analystes à conclure que l'Islam est une religion de violence ?

Dans une approche étiologique, la violence est une manière pervertie d'interagir. La souffrance et la domination ne sont pas forcément d'ordre physique. Il existe aussi d'autres formes de violence : les blessures, les atteintes corporelles, les violences psychologiques ou morales (humiliation, abandon, menaces), menaces verbales (injures, les calomnies), les violences économiques (privations des ressources), les violences politiques (privations de droits et autres provocations) et les violences sexuelles, etc.

Comme telle, la violence ne suscite pas toujours le silence, l'assentiment ou la fuite escompté, mais provoque au contraire chez l'autre cette agressivité instructive et cette combativité naturelle. Chacun croît plutôt pouvoir mettre fin à la dispute en posant un acte qui fera définitivement reculer l'autre mais au lieu de céder, celui-ci souvent choisira plutôt de contre attaquer.

D'emblée, la violence appelle la violence parce qu'elle fait atteinte soit à l'intégrité d'une personne, d'un groupe, d'une ethnie voire même d'un peuple selon le cas.

Enfin, nous relevons que derrière la violence se cachent des problèmes de fond, car la violence est souvent une réaction à une agression ou à une frustration, en soi elle est plus un symptôme qu'une maladie.

Les Musulmans du monde ou qui sont familiers avec la littérature occidentale ont eu après le 11 septembre à faire face à des questions surprenantes ou à des analyses et prises de positions aussi démesurées que choquantes. L'Islam est-il une religion de violence ? Les Musulmans sont-ils les apôtres de la violence ? Que non ! Remarques ou réflexions qui amènent tout Musulman à méditer et à restituer à la face du monde le vrai visage de l'Islam.

Le St Coran fait clairement ressortir que la violence est une nécessité de l'existence, un fait de la vie, aussi longtemps qu'il y a dans le monde les injustices, les oppressions, les ambitions capricieuses et des revendications arbitraires. Aussi étrange que cela puisse paraître, mais n'est-ce pas là un fait d'histoire que l'humanité dès ses débuts jusqu'à nos jours, a souffert des guerres régionales civiles et mondiales ? Même aujourd'hui l'humanité vit dans la crainte su plusieurs points chauds du monde. Le St Coran peut-il manquer de traiter cette affaire d'une façon réaliste et effective ? Que non !

L'Islam pour sa part reconnaît la guerre comme un moyen licite et justifié d'autodéfense et de restauration de la justice, de la liberté et de la paix. (S.2 V. 190-193) Quoi que réaliste dans son approche, l'Islam ne tolère jamais l'agression, ni n'admet les guerre d'agression ou la provocation de la violence. D'ailleurs toutes les guerres musulmanes ont été défensives. Allah recommande aux Musulmans de ne pas déclencher les hostilités, ni violer les droits des autres. L'Islam enseigne la liberté, la chérit et le garantit aux Musulmans et aux non Musulmans. Ce concept de liberté si cher à l'Islam s'applique à toutes les activités volontaires de l'homme dans tous les domaines de la vie. L'homme naît libre de tout assujettissement, péché, infériorité héritée et entrave ancestrale. Son droit à la liberté, est sacré aussi longtemps qu'il ne violera pas la loi de Dieu ou ne profanera pas les droits autres. En matière de culte, chacun a droit à la liberté de croyance et de conscience. Le St Coran dit : "Pas de contrainte dans la religion, la vérité se distingue clairement de l'erreur" S.2-V.256. Et il renchérit en ces termes : "La vérité émane de votre Seigneur ! Quiconque le veut qu'il croie, et quiconque le veut mécroie". S.18-V.29.

Même pour propager l'Islam, il n'est pas seulement interdit au Musulman d'employer la force, mais il lui est aussi ordonné d'utiliser les méthodes les plus pacifiques. Parce que dans le St Coran il est dit : "Par la sagesse et la bonne exploitation appelle (les gens) au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure façon. Car c'est ton Seigneur qui connaît mieux celui qui s'égare et c'est lui qui connaît le mieux ceux qui sont bien guidés". S16-V.125.

"Ne discutez avec les gens du livre (Juifs et Chrétiens) que d'une manière courtoise, sauf ceux d'entre eux qui sont injustes. Et dites : "Nous croyons en ce qui nous a été révélé et en ce qui vous a été révélé. Notre Dieu et le vôtre est le même (un Dieu unique) et nous lui sommes tous soumis" S.29-V.46.

Pour clôturer cette page de violence il est opportun de rappeler ici ce que Dieu dit dans le St Coran S.4-V.92-93. " Il n'appartient pas à un croyant de tuer un autre, si ce n'est par erreur. Quiconque tue par erreur qu'il affranchisse un esclavage croyant et paie à sa famille le prix du sang à moins que celle-ci n'y renonce par charité... Celui qui n'en trouve pas les moyens, qu'il jeûne deux mois consécutifs pour être pardonné par Allah qui est Omniscient et Sage.

"Quiconque tue intentionnellement un croyant, sa rétribution alors sera l'enfer. Allah l'a frappé de sa colère, l'a maudit et lui a préparé un énorme châtiment".

En somme, nous pensons qu'il est normal, de s'attarder sur le concept de la paix qui est un élément de base du système de valeurs Islamiques. L'Islam étant une religion de paix, nous tenons à préciser que la paix est la nature, la signification, l'emblème et l'objectif de cette religion. Dans ses racines, dans ses fondements, dans son essence, l'Islam prône la paix, la fraternité, la tempérance et la tolérance.

Pour bien comprendre l'approche de la paix en l'Islam, on n'a qu'à considérer quelques faits élémentaires Ô combien significatifs dans cette religion Islam et paix sont dérivés de la même racine. Les derniers mots de prières quotidiennes de chaque Musulmans sont les mots de paix. Les salutations des Musulmans quand ils se rencontrent et lorsqu'ils retournent à Dieu est la paix. L'un des attributs de Dieu est paix. Le paradis, lieu de séjour auquel tout croyant aspire est la demeure de paix. L'adjectif Moslim ou Musulman veut dire porteur de la paix. Toute personne qui croit en Dieu est en paix avec lui-même, avec son semblable et avec le Dieu tout Puissant. Chaque pas que nous faisons dans le chemin de la paix nous rapproche de Dieu. Cette paix que l'Islam prône fait renaître l'espérance, l'amour entre les hommes, la fraternité et la tolérance entre les peuples.

Enfin la Bible n'est pas du reste dans cette action de paix en parlant de deux disciples de Jésus qui allaient à un village d'Emannaüs "sur le chemin d'Emmanüs" dans Luc 24 : 36 il est écrit : "Tandis qu'ils parlaient de la sorte, lui même (Jésus) se présenta au milieu d'eux, et leur dit : La paix soit avec vous".

JIHAD : Je voudrais avant toute chose faire une mise au point sur ce terme qui est utilisé le plus souvent au gré des analystes. Et ce n'est pas parce que les gens l'utilisent mal qu'il faut laisser.

La presse et les journaux ont tellement parlé de "JIHAD" que la superficialité, la quantité de lecture d'un terme finit par penser qu'il est évident et que son sens est clair. Or, jamais un terme n'est clair par la fréquence de son intervention sur le champ médiatique, mais un terme est clair une fois qu'on l'a défini et circonscrit dans le vaste champ culturel qui est le sien, où il a pris naissance, où il a eu la couleur et son histoire et comment il s'en sert dans le champ des mentalités. C'est cela qui donne un sens à une conception raisonnable à un terme.

Dans le sens littéral du terme, "JIHAD" veut dire EFFORT : et l'effort est un élément essentiel dans l'Islam, il est la philosophie même de l'Islam. A titre d'exemple, lorsque quelqu'un prononce la profession de foi "Il n'y a de divinité qu'Allah et que Mohamed (PSL) est son Messager, sa vie se transforme, non pas seulement en dépositaire de la foi, mais il doit comprendre que sa vie est fondée, enracinée désormais dans l'effort.

Le Musulman doit faire le JIHAD (effort) contre Satan en repoussant ses insinuations perfides et les passions qu'il pare à nos yeux.

JIHAD (effort) contre soi-même consiste à s'astreindre, à approfondir ses connaissances religieuses, à les mettre en pratique, à les transmettre, à combattre ses abus et à les éviter. D'ailleurs la lutte contre soi-même est l'ultime JIHAD qui soit.

Dans un autre sens de JIHAD que tout le monde semble connaître (guerre sainte), ici il faut remarquer que cette JIHAD tend à proscrire toute adoration que celle d'un Dieu unique, à se dresser contre la violence et le mal, à sauvegarder la vie humaine, à sauvegarder les biens, l'équité et à répandre la vertu.

C'est ainsi que dans les différentes sortes de JIHAD, on note :

·     Jihad contre les mécréants et les belligérants par la force

·     Jihad avec les biens dans le sentier d'Allah ;

·     Jihad avec son corps, sa langue contre l'analphabétisme et l'ignorance.

Dans les règles, Jihad se termine par 2 issues, victoire ou martyr, il existe 5 conditions :

·     l'intention ;

·     cette Jihad doit être accomplie sous l'égide d'un souverain Musulman ;

·     faire les préparatifs de guerre en armes et munitions et en hommes ;

·     le combattant doit obtenir l'autorisation et le consentement des parents ;

·     le combattant a l'obligation d'obéir au Souverain le Prophète Mohamed (PSL) a dit : "Plus de Jihad avec violence après la conquête de la Mecque".

LA PRIERE POUR LA PAIX

Prier pour la paix n'est pas un élément qui vient après l'engagement en faveur de celle-ci. Au contraire, elle est permanente et au cœur de l'effort pour l'édification d'une paix dans la justice, l'ordre et la liberté. Prier pour la paix veut dire ouvrir le cœur humain à l'irruption de la puissance rénovatrice d'Allah. Par la force vivifiante de sa grâce Allah peut créer des ouvertures vers la paix là où il semble qu'il n'y avait qu'obstacles et repli sur soi. Prier pour la paix veut dire prier pour la justice, pour la liberté tout court et pour la liberté religieuse qui est un droit fondamental et civil pour tout individu. Enfin, prier pour la paix signifie prier pour le pardon d'Allah et en même temps pour croître dans le courage nécessaire pour être capable à son tour de pardonner les offenses subies. Car ce n'est que par la prière, le dialogue, la collaboration oecuménique et inter-religieux que jailliront la grandeur et la dignité humaine, cela favorisera en toute sincérité une conscience plus grande de l'unité du genre humain.

En conclusion, il est clair que nous avons ensemble de nombreuses valeurs communes et universelles. L'Islam appelle devant le créateur, au respect de soi et de l'autre, à l'amour du prochain et à la justice. Rien ne peut légitimer les attentants, ni la mort de nombreux innocents. Citoyens de toutes les confessions ou appartenances, il est temps de sortir de nos ghettos intellectuels et sociaux, de réapprendre à nous approcher de l'autre dans sa complexité, à respecter sa différence sans jamais transiger sur les principes fondamentaux du pluralisme de la justice, de l'égalité et de l'équité.

Puisse Allah Tout Puissant nous guider les uns les autres dans le chemin de la foi, de l'excellence, de l'entraide et de l'amour mutuel et nous accorde sa miséricorde pleine de grâce, afin que nous respirions paix, vivions paix et mourons en paix.

Je vous remercie.