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Campagne Semaines Pascales 2001

Combattons le tribalisme et la corruption pour une gestion transparente

Cahier d'Animation 2001

Le déroulement

Les contributions

Le Cahier d'animation

Les photos

 

Animation de groupes: Lire les problèmes à la lumière de convictions religieuses                     

Dans un deuxième temps d'un travail en groupe autour du thème « Combattons le tribalisme et la corruption pour une gestion transparente », nous proposons de faire le lien entre les problèmes analysés en première partie et la foi. En quoi la réalité résonne-t-elle dans ma vie de croyant? En quoi les Ecritures Saintes et les convictions religieuses éclairent-elles la réalité et quel sens lui donnent-elles? Pour ce faire nous proposons deux démarches différentes, mais qui peuvent aussi être prises de manière complémentaire : des études bibliques et des réflexions à partir d'importantes valeurs éthiques. Il est possible que certains groupes préféreront ne pas aborder la question en termes religieux mais plutôt à partir de convictions humanistes. Ceux-ci trouverons dans la partie b des éléments qui inspireront leur démarche.                         

                                                                                                                 

a) Etudes bibliques

Nous proposons ici dix animations bibliques autour du thème « Combattons le tribalisme et la corruption pour une gestion transparente ». A chaque fois, il s'agit d'un certain nombre de questions auxquelles on pourra réfléchir individuellement, en petits groupes ou en plénum. Chaque animation forme une unité et peut être prise séparément. Mais on pourra aussi suivre la suite d'études bibliques telles que présentées ici.

 

1. Ex 23, 1-8 : Assurer une justice équitable.

 

Les Dix Commandements (Ex. 20, 1-21) et le Code de l'Alliance (Ex. 20,22 _ 23,33) représentent la Loi révélée par Dieu, qui permettra au peuple d'Israël de vivre en paix et en harmonie dans la Terre Promise. Mais cette Loi n'a de sens que si elle est appliquée de manière juste et équitable.

 

- Quelles sont les différentes exigences formulées dans ce passage ?

- A qui ces exigences sont-elles adressées ?

- Pourquoi ces exigences sont-elles si importantes ? Qu'impliquent-elles ?

- Pensez-vous que ces exigences sont satisfaites aujourd'hui ? Pourquoi ?

- Quelles sont les conséquences de la non-observation de ces exigences aujourd'hui ?

 

   

2. Luc 3, 1-14 : Prédication de Jean-Baptiste. 

Jean-Baptiste, précurseur du Christ, est pour ainsi dire le dernier grand prophète de l'Ancienne Alliance. Il interpelle la foule en l'appelant à changer de comportement. Par là même il dénonce certaines pratiques perverses mais répandues.                                                                                                                                                      

- Quels sont les différents groupes sociaux présentés dans la scène ?

- Quels sont les messages adressés par Jean-Baptiste aux différents groupes sociaux ?

- Que peut-on déduire de ces messages sur les pratiques courantes de ces groupes sociaux ?

- En transposant la scène dans notre pays aujourd'hui, quels messages Jean-Baptiste pourrait-il adresser à quels groupes sociaux ? (On pourrait réécrire la scène avec des personnages tirés de notre contexte actuel).

 

 

3. Michée 3, 9-11 : Corruption des prêtres et des prophètes 

Le pays de Michée est en pleine crise. Samarie est tombée en 722 av.J-C. Même Jérusalem est assiégée en 701 av.J-C. Mais le prophète, perspicace, voit bien que la crise n'est pas qu'externe. La crise est aussi interne au pays. Au nom de Dieu, il dénonce les péchés des dirigeants et des responsables, l'injustice sociale et la corruption ambiante.                                       

                                                                                                                             

- Qui sont les personnes ou groupes sociaux visés par le prophète dans ce passage ?

- Que reproche-t-il à ces personnes ou groupes sociaux ?

- Quelle lecture le prophète fait-il de la crise politique que subit le pays ?

- Quelles sont les ressemblances et les différences entre la situation décrite par Michée et celle que nous vivons aujourd'hui ?

- Existe-t-il des prophètes comme Michée aujourd'hui ? Qui sont-ils ?

                                                                                                

4. Amos 5,10-15 : Corruption au tribunal et Amos 8, 4-8 : Tricher au marché

Amos, le premier des « prophètes classiques » adresse un message de la part de Dieu au royaume d'Israël (royaume du Nord). C'est une parole de jugement adressée à une société qui rend un culte superficiel à Dieu tout en violant honteusement la justice sociale.                            

- Dans ces deux passages, qui sont les personnes visées par le prophète ?

- Que leur reproche-t-il ?

- Quels tableaux des systèmes juridique et économique le prophète dépeint-il ?

- A qui profitent ces systèmes ? Qui en souffre ?

- Quelles sont les ressemblances et les différences entre la situation décrite par Amos et celle que nous vivons aujourd'hui ? 

   

5. Mat 25, 14-30 : parabole des talents et Mc 4, 21-25 : parabole de la lampe

La parabole des talents, dont on trouve deux versions chez Matthieu et chez Luc, peut être vue comme un commentaire de la parole de Jésus en Marc 4, 25. Les deux passages nous interpellent sur notre manière de gérer les biens qui nous sont remis.        

- Comparez Mat 25, 14-30 et Mc 4, 21-25 : quelles ressemblances voyez-vous ?

- Les commentateurs comprennent souvent les talents comme étant des biens spirituels ou des compétences personnelles. Quelles seraient alors pour vous concrètement ces talents et quel sens prendrait alors la parabole ?

- Et si on prend les talents comme des biens matériels à gérer, comment faudrait-il alors comprendre la parabole ?

- Quel type de relations à l'intérieur de la société ces deux passages exigent-ils ?

- Notre société correspond-elle à ces exigences ? Pourquoi ?

 

   

6. Luc 4, 1-13 : La tentation de Jésus

 

Comme tout être humain, Jésus a été tenté. La Bible nous rapporte en particulier trois tentations qui ont eu lieu tout au début de son ministère. Le Tentateur met tout en œuvre pour corrompre le Christ, mais celui-ci résiste et ne se laisse pas corrompre.                                                                                                       

- Quelles sont les trois manières dont Jésus a été tenté ?

- Quelle stratégie Jésus utilise-t-il pour répondre à la tentation ?

- Peut-on qualifier ces tentations de tentative de corruption ? Pourquoi ?

- Quelles sont les ressemblances et les différences entre ces trois tentations et les phénomènes de corruption les plus courants aujourd'hui ?

- En quoi la stratégie de Jésus peut-elle nous aider à refuser la corruption ?                 

 

                                                                                                     

7. Mat 20, 20-28 : Demande de faveur par la mère de Jacques et de Jean

 

La communauté que le Christ instaure est différente des autres communautés. Mais cette vision nouvelle des rapports humains se heurte à nos vieilles habitudes. Pas étonnant alors que des problèmes surgissent comme lorsqu'une maman veut obtenir des faveurs pour ses enfants.                   

           

 - Qui sont les différents personnages présents dans ce passage ?

- Quels sont leurs attentes ?

- Comment Jésus répond-il ou ne répond-il pas à ces attentes ?

- Comment vous expliquez-vous les comportements des différents personnages dans le récit ?

- Quels liens peut-on faire entre ce récit et la problématique de la corruption et du tribalisme ?

- Quelles implications voyez-vous dans les paroles du Christ pour notre vie de tous les jours ? Est-ce facile de vivre ainsi ? 

 

                                                                                                                                              

8. Marc 3, 31-35 : La famille de Jésus.

 

La Bible ne connaît pas les concepts modernes d'espace public ou de bien commun. Mais il apparaît clairement que le Christ invite à dépasser le cadre privé, familial et clanique pour s'ouvrir à une fraternité universelle. Ceci apparaît très clairement dans sa manière de définir sa propre famille.                        

 

- Qui sont les différents personnages présents dans ce passage ?

- Quels sont leurs attentes ?

- Comment Jésus répond-il ou ne répond-il pas à ces attentes ?

- Quelles implications voyez-vous dans les paroles du Christ pour notre vie de tous les jours ?                                                           

 

   

9. Mat 28, 11-15 : Soldats corrompus pour nier la résurrection du Christ

 

La mort et la résurrection de Jésus-Christ est liée à deux récits de corruption : la trahison de Judas et l'achat du silence des soldats. Ce deuxième récit est particulièrement intéressant puisqu'il montre comment les pratiques de fraudes continuent à s'opposer à la vérité et à la vie après la résurrection du Christ.          

                   

- Quels sont les différents personnages présents dans ce passage ?

- Quels sont les comportements et les intentions de ces différents personnages ? Qu'est-ce qui les motive?

- En comparant avec Mt 27, 62-65, que penser de la situation décrite dans ce passage ?

- En pensant à l'impact qu'aura la nouvelle de la résurrection du Christ, comment jugez-vous du comportement des chefs des prêtres ?

- Quelle morale peut-on déduire de ce passage au sujet de la corruption ?                              

 

 

10. Luc 12, 16-21 : parabole du riche insensé

 

La Bible n'est pas un manuel de gestion d'entreprise. Malgré cela elle présente du moins des valeurs fondamentales, comme dans la parabole du riche insensé, qui peuvent inspirer une gestion bonne et transparente.                                   

                                                                                              

- En quoi le riche de la parabole est-il insensé ?

- De quoi ne semble-t-il pas tenir compte dans sa gestion ?

- Quel changement d'optique la parabole veut-elle induire chez le lecteur ?

- Quel changement de comportement cette nouvelle optique peut-elle apporter ?

- Quelles implications ceci pourrait-il avoir sur notre manière de gérer nos affaires ?                            

 

 

 

 

b) Réflexions à partir de valeurs éthiques                                                 

 

Les propositions d'animation autour de valeurs éthiques que nous présentons ici s'inspirent principalement des réflexions contenues dans l'article Des valeurs pour combattre le tribalisme et la corruption        

 

                                   

1. Recherche de valeurs éthiques

 

Pour commencer une réflexion à partir de valeurs éthiques religieuses ou humanistes, on pourrait proposer une animation permettant au groupe de déterminer quelles sont à leur avis les valeurs éthiques qui s'opposent à la corruption et au tribalisme                    

a) A travers un brainstorming, les participants expriment toutes les idées de valeurs (religieuses ou humanistes) qui leur passent par la tête et qui s'opposent à la corruption et au tribalisme. L'animateur prend note sur un grand tableau.

b) On discute ensuite de la pertinence de chaque proposition.

c) On peut ensuite, pour chaque cas, se demander : quelle est l'importance que nous accordons à cette valeur dans nos vies et pourquoi ? quelles difficultés rencontrons-nous dans l'application concrète de ces valeurs ? quelles implications cela a-t-il sur le développement de la corruption et du tribalisme ?

 

 

2. Vérité et mensonge

 

Pour un travail autour des thèmes « vérité et mensonge », nous proposons de commencer par un petit jeu de mensonge, avant d'entreprendre la réflexion proprement dite.         

                                                                                              

a) On fait un tour de table où chaque participant est invité à raconter une histoire (vraie ou fausse).

b) Les autres participants doivent alors deviner si l'histoire racontée est « vérité » ou « mensonge ». (on fait par exemple voter en levant les mains : qui dit « vérité » et qui dit « mensonge » ?

c) On peut alors voir qui est arrivé à tromper ou à surprendre le plus d'autres participants.

d) On peut ensuite discuter (en petits groupes p.ex.) des questions suivantes :

- Pourquoi ressent-on du plaisir à tromper les autres ?

- A quelles occasions nous arrive-t-il de mentir ?

- Que gagne-t-on à mentir ? que perd-on ?

- Faut-il toujours dire la vérité ou existe-t-il des cas où le mensonge se justifie ?

- Comment le mensonge peut-il devenir corruption ? Quels liens voyez-vous ?                                     

                                  

                                      

3. Le respect de la Loi

 

Si cela n'a pas déjà été fait plus tôt, on pourra utiliser l'animation « Jeu sans transparence » comme introduction à une réflexion sur le rôle de la loi et l'importance de son respect et de sa connaissance. 

                                                                      

4. L'authenticité et la transparence

 

Afin d'engager une réflexion sur l'authenticité et la transparence, nous vous proposons de commencer par un exercice personnel avant de travailler en groupe.

 

a) D'abord chaque participant prend une feuille de papier recto-verso. Le recto est la zone officielle : chacun y écrit les informations à son sujet qui lui paraissent les plus importantes et qu'il estime pouvoir partager avec les autres participants. Le verso par contre est la zone personnelle ou intime : ici chacun écrit les informations à son sujet qui sont secrètes et qu'il ne veut pas partager avec les autres. Il est important de dire que cet exercice restera personnel, qu'on n'échangera pas les feuilles et que chacun pourra détruire sa feuille à la fin de la rencontre.

b) Ensuite chacun regarde le verso de sa feuille et se demande ce qui se passerait si ces « secrets » étaient rendus publics, transparents. Chacun se demande aussi dans quelle mesure sa non-transparence peut troubler ou compliquer les relations avec les autres membres du groupe.

c) Dans un deuxième temps, les participants échangent (en groupes ou en plénum) sur les découvertes et les prises de conscience faites durant l'exercice.

d) On peut ensuite faire le même exercice pour le groupe : on prend une grande feuille recto-verso pour présenter le groupe (l'association ou la commission). Le recto comportera les informations que l'on peut partager avec le grand public et sur le verso, on inscrira ensemble les informations, les souvenirs ou les renseignements qui sont intimes, qui font partie des secrets du groupe (on peut aussi prendre deux feuilles).

e) On réfléchira ensuite sur les résultats obtenus : avons-nous des secrets ? Lesquels ? Ce manque de transparence est-il justifié ? A-t-il des implications sur les relations avec l'extérieur ?

f) De manière plus générale, on réfléchira alors sur la transparence : quand est-elle nécessaire ? Quand peut-on s'en passer ? Quand est-elle gênante ? Y a-t-il des relations (famille, couple, profession) qui exigent plus de transparence que d'autres ?Llesquelles ? Quelle transparence pour quel type de relation ?       

 

5. Le Bien commun

 

Pour réfléchir sur le bien commun, nous proposons de réfléchir individuellement et puis d'échanger (en petits groupes) sur l'appartenance à différents groupes sociaux, avant d'en venir à la société en tant que telle.                        

                                                                                  

a) On travaille tout d'abord individuellement à partir des questions suivantes:

- Quels sont les groupes sociaux dont je fais partie (groupes, associations, corps professionnels, partis politiques, etc.) ?

- Quels sont les groupes sociaux que j'ai choisis et ceux que je n'ai pas choisis ?

- Quels sont les avantages et les obligations qui sont liés à ces appartenances sociales ?

- Que représente pour moi l'appartenance à la société en tant que telle ?

- Quels sont les avantages et les obligations liés à mon appartenance à la société en tant que telle ?

b) Dans un deuxième temps, on échange sur les réflexions menées individuellement.

c) On réfléchit ensuite sur les implications de ces réflexions :

- Que représente pour nous la société ? Quels avantages et quelles obligations voyons-nous dans le fait d'appartenir à la société ?

- Est-il plus facile d'avoir un rapport avec un groupe social concret ou avec la société générale et abstraite ?

- Que représente pour nous le bien commun ?

- Que pensez-vous de l'affirmation « En Afrique, il est normal de donner priorité aux obligations de proximité (face à la famille, au village et au clan) plutôt qu'à une réalité générale et abstraite comme la société ou le bien commun ».

- Quelles implications ces constatations peuvent -elles avoir sur les problèmes de corruption et de tribalisme ?                                    

 

6. L'effort

 

Pour parler en groupe de la valeur de l'effort, nous proposons de travailler à partir de quelques questions.                  

 

a) En petits groupes, on échange sur les questions suivantes :

- Pensez-vous que l'on puisse devenir riche en travaillant honnêtement ?

- Quel est pour vous le moyen le plus efficace pour devenir riche : le vol, la triche, l'effort, les jeux de hasard, l'aide d'autrui, un départ à l'étranger, autre ?

- Pensez-vous que votre effort est toujours récompensé à sa juste mesure ?

- Que faudrait-il faire pour mieux valoriser l'effort dans notre société ?

b) Dans un deuxième temps on met en commun les réflexions menées en petits groupes.

c) On pourra aussi s'interroger sur les efforts et les sacrifices à consentir pour promouvoir l'honnêteté, la justice et la paix dans la société.   

 

7. La liberté face à l'argent

 

L'animation que nous proposons ici permet de parler à l'intérieur du groupe de ce que chacune et chacun ressent face à l'argent (la perte, le gain, le don, le cadeau) pour réfléchir sur l'attitude de chacun face à l'argent et les liens entre l'argent et la vie en collectivité.              

                                                                                              

a) D'abord l'animateur propose aux participants de prendre l'argent, ( ou seulement la monnaie en laissant de côté les billets pour dédramatiser l'expérience) qui est dans leurs poches et leur demande de compter cet argent.

b) Puis l'animateur propose aux participants de se promener dans la pièce et de distribuer leur argent à qui ils veulent. (N.B. On ne précise pas à ce moment-là si on redistribue à al fin de l'exercice l'argent que l'on reçoit ou pas; ce sera discuté plus tard). Quand chacun a distribué son argent, on se rassied et chacun pose l'argent qu'il a reçu devant soi.

c) L'animateur propose alors que chacun, à son tour, passe devant le tas des autres et se serve à sa guise. Quand un participant a fait le tour, il se rassied et garde ce qu'il a récolté dans sa main sans le mélanger au tas qui est devant lui. Quand tout le monde a passé, chacun pose son pécule devant lui et on fait l'évaluation.

d) On passe ensuite à la phase d'évaluation. Chacun s'exprime sur ce qui a été vécu lors des phases a), b) et c), ce qui a été fait, ce qui a été ressenti, quelles valeurs sont évoquées, quels critères de choix.

e) On discute ensuite ensemble de ce qui va être fait de l'argent que chacun possède maintenant. L'animateur doit veiller à ce que la décision du groupe ne violente personne et évitera à prendre une décision prise à la majorité (qui frustrera un minorité). La solution envisagée doit être acceptable pour tous, sinon chacun reprend l'argent qu'il avait au départ.

f) On peut ensuite faire le lien avec la vie de tous les jours, avec notre relation à l'argent, avec la convoitise et la problématique de la corruption.                    

                                                                                              

                                                                       

Remarque : Cette animation peut faire sortir des émotions fortes. Elle nécessite un animateur expérimenté et un groupe qui se connaît bien

Cahier d'Animation 2001

 

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Exemples de lutte

Outils pour la lutte

Poèmes et prières

 

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Animations en groupe