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Campagne Semaines Pascales 2000
Vaincre le tribalisme pour créer une Église Famille et un Cameroun réconcilié et uni
Contributions
POLITIQUE ET TRIBALISME
Contribution
à
l'occasion
de
"La
Campagne
Semaines
Pascales
2000"
(avril-juin
2000)
Par
Sa
Majesté
Philippe
Jean-Rameau
SOKOUDJOU,
Chef
supérieur
Bamendjou.
Introduction
L'on
a
coutume
de
dire
que
le
moi
est
haïssable.
Mais
je
voudrais
vous
prier
d'accepter
que
je
vous
retrace
mon
histoire
personnelle.
Non
pas
pour
les
besoins
d'une
certaine
autoglorification,
encore
moins
pour
me
poser
en
m'opposant
aux
autres,
mais
pour
vous
édifier,
pour
nous
édifier
sur
un
phénomène
rampant
qu'est
le
tribalisme.
Vous
avez
donc
compris
que
la
méthode
que
je
veux
utiliser
pour
vous
faire
partager
ma
vision
de
ce
problème
n'est
pas
celle
que
les
intellectuels
emploient
souvent,
mais
celle
à
laquelle
les
hommes
qui
sont
très
souvent
dans
le
feu
de
l'action
recourent.
Je
veux
parler
du
récit
d'expériences
:
l'expérience
de
ma
vie
de
jeune
homme,
de
Chef
traditionnel
et
d'homme
public
engagé
dans
un
corps-à-corps
souvent
difficile
avec
une
réalité
têtue,
mais
toujours
sensible
à
ce
qui
me
semble
essentiel
:
la
paix
et
la
réconciliation
entre
les
hommes.
Ces
expériences
constitueront
pour
nous
la
matière
première
pour
réfléchir
sur
le
fléau
du
tribalisme
et
imaginer
les
solutions
à
mettre
en
œuvre
pour
construire
nos
localités,
nos
régions
et
notre
pays.
Mon
témoignage
sera
fait
en
deux
parties
:
je
comme
d'abord
par
mon
itinéraire.
Je
terminerai
par
les
leçons
que
je
tire
de
mon
parcours
personnel.
Un
itinéraire
tout
en
symbole
Jeune
et
ce,
depuis
1946,
je
vis
loin
de
mes
parents.
Non
pas
chez
une
tante
ou
chez
un
oncle
dans
mon
village,
mais
loin
de
mon
village
et
loin
de
ce
qu'on
appelle
aujourd'hui
la
Province
de
l'Ouest.
Je
grandis
dans
le
Centre,
au
milieu
des
gens
qui
ne
sont
pas
de
ma
famille
naturelle.
J'apprends
leur
langue,
leurs
coutumes.
Je
vis
avec
eux
et
comme
eux
sans
qu'il
ne
me
soit
reproché
d'être
Bamiléké,
d'être
venu
d'ailleurs
et
sans
que
je
leur
reproche
d'être
béti
et
d'être
d'ailleurs.
Nous
vivons
dans
la
symbiose
jusqu'au
jour
où
les
notables
Bamendjou
envoient
me
chercher,
à
la
mort
de
mon
père,
pour
lui
succéder.
C'est
une
battue
qui
est
organisée
dans
la
région
d'AFAN
OYO
pour
me
retrouver.
Et
dès
que
je
suis
identifié
et
arrêté,
c'est
la
stupeur
dans
ma
seconde
fa
http://www.multimania.com/antisn
Oui
à
l'Emploi,
Oui
à
l'armée
de
métier,
mais
Non
au
service
national
sous
contrat
de
travail,
Non
à
l'absurdité.
http://www.multimania.com/antisn
mille,
qui
se
demande
où
on
emmène
son
enfant.
La
protestation
est
au
comble.
C'est
au
bout
de
rudes
négociations
que
les
émissaires
de
la
tradition
repartent
avec
moi,
pour
m'installer
sur
le
trône
de
mon
père
en
1953.
Inutile
de
dire
que
pendant
mon
séjour
en
"pays"
Béti,
j'y
ai
fait
des
amis,
de
vrais
amis.
J'y
ai
des
frères,
des
sœurs,
bref
j'y
ai
une
partie
de
moi-même,
quelque
chose
comme
un
cordon
ombilical
enfoui
dans
la
terre
de
mes
ancêtres.
Je n'oublierai jamais certains faits marquants de ma prime enfance, lesquels tendent tous à montrer qu'avant l'indépendance de notre pays, les peuples du Cameroun vivaient dans la paix, dans la tolérance et dans la fraternité :
1946 : je suis élève à l'école de la mission catholique de Nkongsamba. A la veille la fête pascale, je décide de me rendre à Bamendjou à pied avec mon frère. Dans le village de Bouroukou où la nuit nous surprend, je frappe à la porte d'un inconnu qui accepte de bon cœur de nous offrir un lit, un repas et des provisions pour la route sans se demander à quelle tribu nous appartenons.
1946, cette fois à Yaoundé : je suis élève à l'école de la mission catholique à Mokolo. Je décide de me rendre à Edéa à pied. En cours de route, c'est le regretté André Marie Mbida, alors étudiant au séminaire de Mvolyé, qui me recueille et me garde chez l'une de ses connaissances pendant quatre mois. Ni lui ni cette relation ne se posent la question de savoir quelle est mon origine tribale.
Après ce séjour, je mets le cap sur Douala. Pendant toute la traversée du pays Bassa, je me sens chez moi car je suis hébergé et nourri comme tous les autres enfants de mon âge. A Edéa, je rebrousse chemin et à 47 km de Yaoundé, je croise un ami au sortir d'une messe. Il m'emmène chez ses parents qui me prennent comme leur fils. C'est là que je vivrai et que je grandirai jusqu'en 1953.
1956 : des élections sont organisées sur tout le territoire. Le regretté Douala Manga Bell est plébiscité dans toute la région Ouest. L'Ouest était pour ainsi dire son fief électoral et non le littoral qui est sa région d'origine.
Voulez-vous encore des preuves ? Je vais vous en présenter deux autres. A vous de juger : j'ai en ce moment à la chefferie Bamendjou deux de mes enfants qui, bien que de tribus différentes, portent le même nom : Atangana. Mais c'est leur histoire personnelle qui est riche d'enseignements : le premier, c'est l'homonyme de mon père adoptif. Sa mère est actuellement mon successeur dans la concession où moi-même j'ai été désigné successeur chez les béti. Sa grand-mère, je l'ai dotée en 1954 pour mon grand-frère béti.
Installé sur le trône de mon père et jouissant de l'autorité ancestrale, me voilà courtisé. D'abord par le parti unique. Au nom de l'intérêt général de mon peuple, je ne me laisse pas embarquer. Mais je ne déclare pas la guerre à cette machine, convaincu que le rapport de force ne peut pas être en ma faveur ni en celui de mon peuple qui par la passé, a connu bien des menaces, quelques fois pour des raisons purement tribales.
Arrive le multipartisme avec tous les espoirs qu'il a fait naître. Arrivent les années de braise, c'est-à-dire les années 1990-1991. Je suis de nouveau sollicité. Je suis même harcelé par le parti au pouvoir. Et par les partis de l'opposition. Chacun vient à moi avec de grands idéaux d'unité nationale, de gestion transparente, d'égalité de chance, de répartition égale des fruits de la croissance… Avec le recul que je prends, je comprends que la musique que chacun chante contredit son pas de danse. Sous le couvert de l'unité nationale, beaucoup encouragent les divisions tribales, même en leur sein. Il y a des postes réservés à telles tribus, des postes refusés à d'autres. je me dis qu'en tant que Chef Traditionnel avec un peuple que je ne dois pas enfermer dans une chapelle politique par un comportement partisan, je dois être au-dessus des partis. Je dois encourager chacun des partis à développer mon village, ma région, mon pays, loin des intrigues tribales.
Mes prises de position m'ont valu bien des problèmes. Mais si je suis contrarié parce que je veux l'unité de mon peuple, parce que je veux la paix entre les tribus, ma conscience ne me reprochera pas. On m'a taxé d'upéciste tout simplement parce que j'étais en contact avec tous mes administrés indépendamment de leurs sensibilités politiques.
D'autres événements viendront par la suite me conforter dans ma position. D'abord l'installation de Mgr André Wouking à la tête de l'Archevêché de Yaoundé. Cet événement m'a donné l'occasion d'une mobilisation locale d'envergure. Pour donner un caractère pacifique à la fête. Pour décourager tout excès de zèle tribaliste et tout écart de comportement qui auraient pu donner l'impression que la fête avait les allures d'une prise de Bastille, d'une prise de pouvoir, d'une exaltation revancharde ! C'est pour cela que je me suis rendu à Yaoundé avec l'arbre de la paix comme pour dire qu'il n'y a que la paix qui compte, qu'il n'y a que cela de vrai.
Je m'arrête sur le Sacre de Mgr Atanga comme Evêque de Bafoussam. J'ai déployé le même effort de mobilisation des populations pour donner un cachet de paix à la fête. Nous avons reçu le successeur de Wouking comme un fils de l'Ouest sans aucune discrimination. Vous l'avez vu ou peut-être suivi : la fête était belle. Il y a eu autant de cadeaux sinon plus qu'à Yaoundé. Il y a eu autant de joie sinon plus qu'à Yaoundé. L'accueil des populations du Centre venues soutenir l'heureux élu, était magnifique. C'était une façon pour nous de marquer notre différence avec les hommes politiques qui veulent nous utiliser contre nous-mêmes.
Que faut-il tirer comme leçons de ces expériences ? Comment nous en inspirer pour tordre le cou au monstre du tribalisme qui nous empêche de dormir, de travailler dans la paix des cœurs et de vivre au Cameroun comme chez nous ?
Les
leçons
d'un
parcours
La
première
leçon
que
j'en
tire
est
celle-ci
:
en
tant
que
gardien
de
nos
traditions,
il
me
revient
comme
il
devrait
revenir
à
mes
pairs
de
jouer
sur
le
registre
de
la
paix
et
de
la
sécurité
de
nos
populations.
Vous
le
savez
autant
que
moi,
notre
tradition
a
toujours
protégé
les
faibles,
les
démunis
et
les
étrangers.
Dans
chacun
de
nos
villages,
dans
les
endroits
les
plus
enclavés,
il
y
avait
toujours
des
espèces
de
cases
de
passage
destinées
à
accueillir
les
passants
que
la
nuit
ou
la
pluie
surprenaient.
Et
lorsqu'un
étranger
arrivait
dans
une
concession,
très
souvent
on
lui
trouvait
à
manger
et
à
boire
avant
même
d'engager
la
conversation.
Ce
sont
là
quelques
aspects
de
l'hospitalité
africaine
qu'il
faut
raviver
aujourd'hui.
La deuxième leçon, et elle est relative à la vie politique du pays, c'est que sans être à la marge des débats politiques, les Chefs que nous sommes devrons être des symboles d'unité et de réconciliation. Unité de nos populations à l'intérieure, réconciliation de nos populations sur un plan plus large, c'est-à-dire entre les villages, les Arrondissements, les Départements et pourquoi pas les Provinces. Sans distinction des chapelles politiques ni de la provenance tribale.
Comme Chef traditionnel, j'ai choisi de respecter nos traditions, les traditions bamiléké. J'ai choisi de protéger tout le monde. Ce faisant, j'ai choisi de garder la neutralité, car je refuse de toutes mes forces d'être utilisé par les hommes politiques contre mon peuple. Le rêve des politiciens, c'est de nous utiliser contre nous-mêmes, pour asseoir leur pouvoir et consolider leurs intérêts. Ils veulent nous embarquer dans des bateaux vers des destinations inconnues. C'est pourquoi ils ont créé le tribalisme de toutes pièces.
Si mes collègues pouvaient se mettre ensemble et regarder vers la même direction, nous pourrions véritablement devenir des instruments pour lutter contre le tribalisme. Car, en vérité, le chef ne doit pas être le concurrent de ses administrés. Je le vois mal entrer dans une compétition politique avec eux. S'il le fait, c'est à ses risques et périls. Ce serait une façon pour lui de banaliser les fonctions, de les traîner dans la boue et de leur enlever leur caractère sacré.
La troisième leçon découle de la seconde. La réconciliation nationale tant rêvée n'adviendra effectivement qu'à travers une réconciliation locale qui doit se faire de proche en proche. Le processus est exactement celui que doit emprunter un village qui veut assurer sa propreté. Pour qu'un village soit propre, il faut que chacun balaie devant sa porte, mais en montrant clairement aux autres villageois qu'il le fait et en invitant ceux qui traînent les pieds à le faire autant que soi. C'est ce que je m'évertue à faire et je suis convaincu qu'un jour le village Cameroun sera propre grâce aux efforts de tous et de chacun. Je suis convaincu que nous pouvons éviter certaines scènes de tribalisme qui ont traumatisé notre pays et que l'intégration nationale sera à terme, une réalité.
Nous autres, Chefs Traditionnels, avons un rôle important à jouer dans l'éradication du tribalisme. En puisant dans nos traditions ce qui unit et rassemble, en puisant dans les traditions des autres ce qui est positif, nous pouvons arriver à construire un pays nouveau où il fait bon vivre. Ne nous laissons pas distraire par ceux qui n'ont que leurs intérêts à défendre contre le peuple. Il y a toujours plus de choses qui nous unissent que de choses qui nous séparent. Et même ce qui nous sépare peut être dépassé si nous le voulons de toutes nos forces. Si nous comprenons ces choses simples et le mettons en pratique, nous pourrons venir à bout du tribalisme car avec le tribalisme on ne peut pas construire une nation.
